旅游资讯 - 洛阳白马寺导游词——2016洛阳最美文明十佳导游大赛导游词
白 马 寺
白马寺古建区
各位朋友们：
大家好，一路辛苦了。我代表白马寺对各位朋友的到来，表示诚挚热烈的欢迎。我是白马寺的讲解员XXX，非常荣幸能够同大家一起参观白马寺。我的服务宗旨是您的满意就是我的快乐!
白马寺初创于东汉永平十一年（公元68年），是佛教传入中国后，由官府正式创建的第一座寺院，是源于南亚次大陆的佛教在辽阔的中华大地赖以发荣滋长的第一座菩提道场，故历来被佛教界尊称为“释源”和“祖庭”。“释源”即佛教之发源地，“祖庭”即祖师之庭院。
佛教是中国传统文化的重要组成部分，不但对中国人民的生活和思想文化产生过重大影响，而且还经过中国逐步传播到越南、朝鲜、韩国和日本。中国第一古刹白马寺，对佛教在中国的传播和发展，对促进中外思想文化交流和发展各国人民友谊，起到了重要作用。1961年，国务院公布白马寺为第一批全国重点文物保护单位。1983年，国务院又公布白马寺为全国汉传佛教重点寺院。2001年，白马寺又被国家旅游局定位为国家4A级旅游景点。
现存白马寺坐北朝南，为一长方形的院落，总面积约6万平方米左右。门前有宽阔的广场。寺内的主要建筑，都分布在由南向北的中轴线上。前后有五座大殿，依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗卢阁，东西两侧分别有钟楼、鼓楼，斋堂，客堂，禅堂，念佛堂，六祖殿，玉佛殿，卧玉佛殿，藏经阁、法宝阁等附属建筑，左右对称，布局规整。
现在我们看到的这个建有莲池、放生池的大广场，是2000年扩建的。南边那座高大的石牌坊上面的“中国第一古刹”是原国家主席江泽民的题词。
关于白马寺的创建，据有关史籍和佛籍记载，东汉永平七年的一天晚上，汉明帝刘庄（刘秀之子）夜宿洛阳南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。第二天早上，汉明帝召集大臣，把这个梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏道：臣听说，西方有神，其名为佛，就像您梦到的那样。汉明帝听罢，满心欢喜，于是就派大臣蔡愔、秦景等十余人出使西域拜求佛经、佛法。蔡愔等人于公元65年，告别帝都，踏上了“西天取经”的万里征途，他们越过荒无人烟、寸草不生的八百里流沙，攀过寒风驱雁、飞雪千里的茫茫葱岭，来到大月氏国（即今阿富汗境至中亚一带），遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像。东汉使者诚恳邀请二位高僧东赴中国弘法布教。二位高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像，于永平十年（公元67年），同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署鸿胪寺暂住。公元68年，汉明帝敕（chi）令在西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经之功，因此取名“白马寺”。“寺”字即源于鸿胪寺之“寺”字。再后来，“寺”字变成了中国僧院的一种泛称。
说到白马寺，不少游人都会把它和“唐僧取经”的故事联系在一起。例如有人说，唐僧取经路过白马寺；有人说，唐僧取回的经书放在了白马寺等。其实这是一种误解，白马寺创建于东汉，而“唐僧取经”发生在唐代。从时间上看，白马寺要比“唐僧取经”早560多年。
山门前的这两匹石马，通高1.8米，身长2.2米，形象温驯，雕工圆润。大家可能会问，这两匹石马是否和白马寺的创建历史有关呢？其实这两匹石马和白马寺的创建没有直接的联系，这两匹石马原是宋代太师太保、右卫将军、驸马都尉魏咸信（赵匡胤女婿）墓前之物，（他的墓在白马寺西大约一公里的地方，现已不存在）。是两件优秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法师重修白马寺时，将它们迁置于山门前。
佛教讲究“缘”，“天雨虽宽不润无根之草，佛门广大不度无缘之人”。今天我们来到白马寺，也是我们和佛的缘分，希望可以给各位带来清净、如意。
既然来到寺院就让我简单的给大家介绍一下关于上香的一些常识，上香礼佛的真正意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。一般一处请上三支清香，三支香表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧三宝。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬一片真诚心”。上香的方法：举香与眉心齐、平举，面对佛像拜三拜。不可用口吹香火，用手扇灭即可。第一支香插在中间，供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，供养法，正而不邪；第三支香插在左边，供养僧，净而不染。上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼拜。寺内有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿等可供信众上香的地方，香炉分布在各殿堂前，一般从天王殿开始上香，依次向后即可，不可到处上香。更不可带着点燃的香登阶入殿。因寺院属于古建筑，所以禁止带易燃易爆物品进入寺院；禁止在寺内燃高香、长香，金银纸钱等物品。烧大香稍为不慎就会灼伤他人，浓烟滚滚，不利环保，也易引起火患。我们提倡供养鲜花，代替烧香。严禁抽签打卦、算命骗钱等违背正法的行为。
好，我们现在看到位于西侧的半截残碑，高约1.7米，宽1.4米，相传此碑为宋代翰林学士、著名文人苏易简撰写，然经近代考证，该碑尺寸，与苏碑不符，应是一通无名古碑。东侧，为元代所遗存的《洛京白马寺祖庭记》碑，通高3.5米，宽1.15米，碑额“洛京白马寺祖庭记”八字为篆书。此碑立于元代至顺四年（公元1333年），由元代华严名僧仲华文才撰文，内有“上梦金人，自西飞至，身光炜，以迟旦告所梦于臣下”，“遣遵偕郎中蔡愔、秦景等十八人，西访至天竺，遇沙门迦摄摩腾、竺法兰”等句子，碑文称白马寺为“释源”和“祖庭”，并说“释源居中天，权舆佛法之地”，实为“摄、竺二神僧开教之绪”。仲华文才后来到了佛教“四大名山”之一的五台山，成为五台山名刹佑国寺的开山第一代主持。此篇碑文，应是他住锡白马寺时所撰。碑文楷书，字体潇洒工整，丰神秀骨，实为不可多得的书法艺术珍品。因此碑不曾留下书丹者姓名，碑文书法究竟出自谁手，遂成一桩悬案。到了清代，经毕元考证，定此碑为元代书法名家赵孟頫（fu）所书。
我们看一下东西两侧的钟楼和鼓楼。1991年日本的中村包行先生捐资四百万日元修建了钟楼，不久，这位先生又捐巨资修建了鼓楼，并且又添置了巨大的法钟和法鼓。寺院生活为“晨钟暮鼓”。晨钟在凌晨三点开始敲击，敲一百零八下，尘世有一百零八种烦恼，敲一下钟断除一种烦恼。“暮鼓”在下午四点到五点之间打击一小时，把吉祥如意播撒给众生。敲钟和击鼓都由专职人员操作，用钟声和鼓声提醒僧众精进修学，不要懈怠，也警醒世间无数的迷梦客。钟楼旁的弘化处有结缘书，鼓楼旁的请香处有清香可供。
在钟楼以东、鼓楼以西，靠近东西两侧围墙，分别为摄摩腾、竺法兰二位印度高僧之墓。相传二位高僧曾长期禅居白马寺内译经传教，在这里他们共同译出了中国最早的汉文佛经《四十二章经》。他们先后圆寂于白马寺，就葬于寺内，现墓前有明代崇祯七年（1634年）所立墓碑，“腾兰墓”也是“白马寺六景”之一。
正冲我们开怀大笑的是弥勒佛，他腹大能容，容天下难容之事，开口常笑，笑世间可笑之人。这呢也给我们讲授了一种人生智慧，要心胸宽广，万事看开，知足常乐，自然健康长寿。相传在五代以前，弥勒形象是非常清瘦的。五代后梁时，浙江奉化岳林寺有个和尚，法名叫契此，身材短胖，肚子奇大，言语无常，四处坐卧，常用禅杖挑着个大布袋在闹市中化缘。他能预测吉凶祸福，因而名噪一时。他圆寂时端坐在一块磐石上，说偈语道：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，世人自不识。”说罢便去世了。人们这才悟出原来这位和尚就是弥勒佛的化身，便照他的模样塑像，供奉在天王殿中。这尊造像是明代的“夹纻干漆”工艺，只有八斤重。我们再抬头往上看，这是清代的佛龛，用上等香樟木雕刻而成，上面有50多条形态各异的龙，雕工非常精美、光彩夺目。
我们现在看到端坐两侧的就是四大天王，天王殿由此而得名。四大天王分别是东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。四大天王象征风调雨顺，所以分别手持宝塔，掌管风，手持琵琶，掌管调（琵琶调弦），手持雨伞，掌管雨，手持龙，掌管顺（龙身鳞片须顺捋）。
各位朋友，我们现在看到的这个背对弥勒佛、目视前方大佛殿的将军，是韦驮天将。他担负维护道场、不许邪魔干扰的责任，是寺院的护法神。他左手执金刚降魔杵。这个杵有个说法。如果杵尖朝上，或是双手合十，杵横放于两腕之间，都表明这个寺院是“十方丛林”。如果杵尖拄地，说明这个寺院是某家宗派的直系寺院，属于子孙丛林，寺里的僧人都是师父收徒弟，徒弟再收徒弟（十方丛林和子孙丛林的主要区别在于竞选方丈，十方丛林的方丈全国各地的僧人都有资格竞选，子孙丛林的方丈只有本寺的弟子才有资格）。韦驮天将右手托着须弥山，是大千世界中心的高山。他能托起这座山，说明他力大无比，法力无边。那么韦驮为何要面对大佛殿呢？据说释迦牟尼被火化后，留下八万四千多颗佛骨舍利。有个捷疾鬼偷走了其中两颗，韦驮拼命追赶将舍利夺回，立了大功，于是专门担当保护释迦佛的重任。自宋代以来，韦驮就面向大佛殿而立，维护寺院的秩序。四大天王和韦驮，都是清代泥塑像。
在天王殿的东西两侧，种植着许多石榴树。人们说：“五月石榴红胜火”，但在白马寺却恰恰相反，因为这里的石榴花是白色的。农历五月，榴花盛开。晶莹洁白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。据说，在古代的时候，白马寺内种植的石榴和葡萄都与别处不一样，枝叶茂盛，果实硕大。葡萄个大如枣，一个石榴重达七斤。每年到果实成熟的季节，皇帝便派人来寺里摘取，然后分赐给宫人们，宫人们舍不得吃，又转送给亲朋好友。凡是有幸得到的，都当作奇味佳肴，舍不得轻易吃掉。这样往往辗转好多家。故当时在国都洛阳城内，流传着这样的谚语：“白马甜榴，一实值牛”。佛教是从西域传播过来的，石榴也是经丝绸之路传至中国的。在新疆地区，许多少女起名为“阿娜尔罕”，意思就是“美丽的石榴花”。于是人们把石榴与中国最早的佛寺联系在一起，这是很有道理和十分耐人寻味的。
朋友们，请往后边来。请来看一下这个焚香炉。它铸造于公元1935年，是由全国各地的寺院、庵堂和个人集资铸造的，集资的寺院一共有七十多家，我们可以看到这上面都有记载的。这个焚香炉拍照拍出的效果特别好，大家待会儿可以在这儿留个影。香炉腿上面的叫做狻猊（suan ni）,龙的的九子之一，喜欢玩火闻烟，所以一般香炉下面都会看到它。
新中国成立后，党和各级政府重视文物古迹，尊重信仰自由，也先后多次拨款重修白马寺。1972年，为迎接柬埔寨西哈努克亲王访华，决定对白马寺全面修复，周恩来总理在百忙之中，还亲自过问白马寺重修事宜。
大佛殿是寺院的中心建筑，地位特殊，是师父们做佛事、做功课的地方。佛坛供佛像七尊，正中主尊释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是佛教的创始人，本名叫乔达摩·悉达多。释迦是其族名，牟尼意为“能仁”，释迦牟尼就是释迦族的圣人。他于公元前565年出生于古印度迦毗罗卫国，地址在今天的尼泊尔。他父亲是净饭王，非常英明仁善，母亲摩耶夫人，是拘利国的公主，为人十分贤惠。摩耶夫人在四月初八生下这位太子。太子刚生下，就能周行七步，脚踏之处，出现朵朵莲花；他举目四望，右手指天，左手指地，自言自语“天上天下，唯我独尊”。这时天上出现九条祥龙，为他吐水沐浴。在他19岁的时候，他出城四游，看到了人间的生、老、病、死及贫富的差距等等诸多的不平等，他要造福人类，带人们进入一个理想的世界。于是他冲破家庭的阻力，在29岁时当了苦行僧，35岁时，他在菩提树下大彻大悟，修行成佛。他世寿80岁，讲经45年。我们现在看到的这个姿态，是他晚年一次讲经说法的手印。他曾在灵山会上讲经说法，并不讲话，叫做“不语说法”，只是右手拿了一朵波罗花，“拈花示众”。就因为他什么都没说，这其中的奥妙才难以理解。但他的大弟子迦葉（shè）悟性非常高，领悟了其中的奥妙，于是发出来会心的的微笑。佛祖就说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。这也是很有名的禅宗故事“拈花微笑”。我们找一下哪位是迦葉？对，佛左边站着的大弟子就是迦葉。佛右边的叫阿难，他是佛祖的堂弟，被称为多闻第一。佛每次讲经都会把他带在身边，那是为什么呢？因为阿难有非常好的记忆力，过耳不忘。在佛圆寂之后，许多经典都是由他口述记录下来的，所以许多经书开头都写着“如是我闻”，意思是说“正像我所听到的那样”。这一佛二弟子合称“释迦灵山会说法像”。迦葉左侧结跏跌坐于须弥座上的是文殊菩萨，他手执经卷，是大智慧的象征，他的道场在今山西五台山。阿难右侧是普贤菩萨，他手拿如意，是“大行”的象征，他的道场在今四川峨眉山。这一佛二菩萨合称“释迦三尊”，又叫“华严三圣”。我们再往两边看，那两个手提花篮的是供养天人，用通俗的话来讲，就叫天女，她们是护持佛法的，每次在佛讲经时她们便会撒下一些鲜花，来烘托当时的气氛，这就是“天女散花”和“天花乱坠”的由来。这两尊天女是1973年的时候由甘肃的工匠仿敦煌的造像塑造的。中间五尊都是明代的泥塑像。
请往东边走，看一下这口大钟。这口钟铸造于明代嘉靖三十四年，也就是公元1555年，是明代太监黄锦大修白马寺时铸的，高一米六五，重二千五百斤。当月白风清之夜，更深人静之时，僧人击钟，四野传响，经久不绝，远闻数十里。更妙的是只要白马寺大钟一响，远在25里之外洛阳城钟楼上的钟也会应声而响。反过来，如果洛阳城钟楼上的大钟一响，白马寺的钟也会立刻鸣响。这就是“洛阳两古钟，东西相和鸣”。“马寺钟声”便成为“洛阳八大景”之一，在白马寺也称“夜半钟”，誉为“白马寺六景”之一。这口钟又称“幽冥钟”，敲幽冥钟一下，幽冥地府就会一片欢腾，因地狱的众生在受苦时只要听到钟声，痛苦就会减轻，故而心生欢喜。地藏菩萨因此也会十分欢喜。咱们看到这下面供奉的就是地藏王菩萨和他的两位侍者左手边闵公右手边道明父子两个。地藏王菩萨的道场在安徽九华山。因为这是明代的文物，不准打击。
请各位朋友后边来，看一下大慈大悲救苦救难的观世音菩萨。“观音菩萨妙难酬，清静庄严累劫修。三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。”观音菩萨有三十二化身，这是其中的一个化身，她面向南海，普渡众生，又称“南海观音”。这尊观音为什么倒坐在大殿上呢？有话说：“问观音何以倒坐，叹世人不肯回头”，观音菩萨本已成佛，为了救度众生又以菩萨身化现娑婆世界，故称“倒驾慈航”，苦海无边回头是岸呐！这其中的奥妙，还要由我们各位来领悟。大家再看一下，观音的右边有一只鹦鹉，嘴里衔着一串佛珠，什么意思呢？也就是说，佛法无边，连动物也能被感化。观音的道场就在今天的浙江普陀山。如果谁有难的话，就口中不停地念观音圣号，也就是“南无（nāmó）大慈大悲观世音菩萨”，菩萨闻声，就会赶来救人，正所谓“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。这尊观音菩萨是明代的塑像。这个大佛殿中的四大菩萨，是佛陀当初派来东方的四大使者，智行悲愿，共度众生。
大佛殿东边是卧玉佛殿，这尊佛是用缅甸玉雕刻而成的。长有五米，重有八吨。大家可以欣赏一下佛睡觉的姿势，非常安详的，他这个睡姿又称为吉祥卧。佛陀80岁时来到娑罗双树之下，头北面西，曲右肘右侧身而卧，从容安详的进入清净无余涅槃境界，彻底解脱得大自在。这尊卧佛是深圳、广州的部分居士捐资雕刻而成，于1996年安奉在白马寺并于1997年2月19日举行了开光法会。
大佛殿西边是玉佛殿。供奉白玉佛一尊，该玉佛是云南玉佛寺妙明法师和缅甸华侨杨广佛居士于1988年所赠。佛像高1.56米，属缅甸白玉，细腻光洁，富于光感，镶嵌宝石，雕琢精美，堪称珍宝。
各位朋友往后来，来看一下大雄殿。为元代所重建，明、清时重修。殿门外东侧壁间，嵌有宋代重立的《摩腾入汉灵异记》刻石，毕沅说它“字体绝类《圣教序》，北宋人书，犹有晋唐风格，良可爱也。”此刻石记载了汉明帝修建齐云塔的起始原委。大家可能要问：在别的寺院都是“大雄宝殿”，为什么在白马寺却是“大雄殿”呢？“大”，包容万有，“雄”，慑伏群魔， “大雄”是佛祖的别称，表示佛如大勇士一样神通广大，法力无边，一切无畏。“宝”是三宝，表明该殿是师父们日常做佛事活动的地方，而白马寺日常佛事活动的中心场所是在大佛殿，所以大雄殿的匾额就没有了“宝”字。大雄殿内的佛像都是元代的“夹纻干漆”造像。其中的三世佛、二天将和十八罗汉是地球上现有的唯一一套，他们是白马寺的镇寺之宝。
各位朋友，我们进殿看看。正中三尊佛，是横三世佛，他们代表的是一种空间的概念。正中主尊释迦牟尼，是现在的娑婆世界的教主。他主宰的世界是一个不完美的世界，人们会有生、老、病、死，有欢乐，也有痛苦，需要人们从自己做起，多奉献，少索取，一起来改善、美化这个世界。东边的佛是东方净琉璃世界的教主药师佛，据说那里的人们永远没有病痛，永远健康幸福。西边的佛是西方极乐世界的教主阿弥陀佛，那个世界金碧辉煌，充满香气和美妙的音乐，生活在那里非常快乐。请大家再仔细看一下，这三尊佛的相貌是一模一样的，但手中所托之物不同。释迦牟尼托的是钵，是传承佛法的意思。药师佛托的是一个宝盒，里边装有药丸。阿弥陀佛托的是莲花宝座。（现药盒和莲花宝座遗失）朋友们，现在来猜一下这样一尊佛像有多重。大家猜的重量，看看是否同我揭开的谜底吻合，其实一尊佛像只有五公斤左右。这种“夹纻干漆”佛像是怎样制作的呢？其工艺流程是：先用泥塑造出合格的塑像原胎，然后在原胎上，缠裹棉布、纻麻、丝等，然后刷漆，待漆未干时，再在上面缠裹麻、丝。这样反复数次，达到一定厚度，具备所需强度时，从底部将其原胎掏空。这样就成为夹纻像坯，像坯再经精细加工，先将表面打磨光滑，然后描金涂彩，精工装饰，这样一尊夹纻像就算完成了，这种工艺的造像厚度大概只有一元硬币那么厚，防虫防腐耐酸碱，但是最怕火。刚才咱们参观的第一个大殿的弥勒佛也是这种工艺。这种工艺技术反映了我国古代人民的高度智慧。佛像的两边，站立两位天将，东韦驮，西韦力，他们都是佛教的护法神。我们来这边看一下十八罗汉。其实，在佛教中，罗汉算是佛教徒修行达到的一种果位。打个比方，罗汉相当于大学生，菩萨相当于研究生，而佛就是教授了。我们看一下，每边九尊罗汉，东边第一尊为降龙罗汉，西边第一尊为伏虎罗汉，共十八罗汉。据记载，古印度只有十六罗汉，为什么我们今天见到的是十八罗汉？唐朝的玄奘法师和狮子国（也就是今天斯里兰卡）的庆友和尚，为发展中国的佛教事业做出了非常重要的贡献。为了纪念这两位和尚，中国人把他们也加入到了罗汉行列。这组罗汉像与真人大小接近，属于等身塑像，他们虽然经历不同，性格各异，但是都在庄严质朴的造型中，流露出修行者应有的清净威仪，这与他们严守戒律最终修得罗汉果的身份是正相匹配的。
我们再抬头看，那是白马寺雕刻最精美的阁楼式佛龛（清代，香樟木）。中间大鸟叫金翅鸟，音译迦楼罗，两边是龙，它们现在是和睦相处的，以前不是这样。金翅鸟以龙为食，龙百般无奈，到释迦牟尼那儿告状，佛祖以慈悲为怀，于是抽出袈裟上的一根金丝，变成千万根金丝，附着在每条龙身上，龙得到庇护之后，金翅鸟就不能吃它了。但佛还不能让金翅鸟饿着，于是从手中的钵盂里面变出许多食物，让金翅鸟吃，从此它们就可以和睦相处了。这里讲的也就是要慈悲为怀，那样将会是一个更美好和谐的景象。大家可以再多看几眼我们的镇寺之宝，别的地方是看不到的，元代以后就逐渐失传了。看完了我们就要往后走了。
大雄殿后门内供奉的是伽蓝菩萨韦力天将，他左手执戟，右手握拳，护持着寺院。这是寺院唯一的一尊元代保存到现在的泥塑像。
我们先看这个寿桃，据说这是东汉时一个塔的塔顶，后来战乱，塔身被毁，只剩这个塔尖了。咱们当地人认为摸一摸会增福添寿的，大家也都可以来摸一摸。
摸完之后，我们来看前边的接引殿，它始建于明代，在清朝同治年间被焚，在清光绪九年又被重建了。由于当时资金比较紧张，所以这个殿是白马寺最小的一个殿。此殿虽小，但据说这个殿许愿最为灵验。曾经有一位居士在这儿许了个大愿，他说愿望若能实现，他会来给佛重塑金身，在1997年，他的愿望真的实现了，于是就用一公斤的黄金给三尊佛像重塑了金身。接引佛就是阿弥陀佛。“阿弥陀”是无量光、无量寿的意思，“佛”就是觉悟的人。正中间主尊阿弥陀佛，他右手朝下，做的是一个接引状，就是接引修得一定功果的人，在百年之后往西方极乐世界去。他左手指的是西方，手作弹指状，意思是往生西方极乐世界并不遥远，只要真修、顿悟，在弹指之间即可到达。阿弥陀佛左边是观音菩萨，她左手拿的是一个净瓶，瓶里装的是甘露，右手做的是弹水印，“弹一滴甘露水遍十方”，意思是说在去往西方极乐世界之前要先洗净尘世的污秽，清清静静走向西方极乐世界。右边那位是大势至菩萨（道场在江苏南通狼山），他双手托的是莲花宝座。往西方去乘坐莲花宝座，像我们现在乘汽车一样。这一佛二菩萨合称“西方三圣”，这就是重塑以后的金身佛了。“精诚所致，金石为开”，只要我们诚心念佛，佛会听见我们的心愿。
好了，我们来看一看这个古老的“许愿池”，又称“福寿池”。如果各位有硬币，可以拿出一枚，轻轻地放在水面上，如果漂在水面上，说明为我们增福了，如果沉下去了，这是为我们添寿了，正中中间莲花宝座是即增福又添寿的。大家不妨试一下，这都是随心随缘的，不管是漂上来还是沉下去，都会为我们带来好运的。
现在我们进毗卢阁看一下。殿中主尊是“毗卢遮那佛”，简称“毗卢佛”，即“大日如来”。“毗卢遮那”是梵文音译，意译为“光明普照”“遍一切处”，象征佛智的广大无边。我们看到这尊佛像形象和我们前面看到的都不太一样，因为这是藏传佛教的形象（头戴毗卢帽，手做毗卢印是圆满清净的意思）。按佛教说法，释迦牟尼具有“法、报、应”三身。毗卢遮那是佛的“清净法身”，卢舍那是佛的“圆满报身”，另外一身是“应身佛”即释迦牟尼佛。（各位去过龙门石窟吗？龙门奉先寺的那个大佛就是卢舍那）。毗卢佛两侧胁侍菩萨分别是左胁侍文殊菩萨和右胁侍普贤菩萨，文殊菩萨表大智，普贤菩萨表大行，此一佛二菩萨合称“华严三圣”。 “华严”是指《华严经》。《华严经》中心内容是阐述整个世界是法身佛毗卢遮那佛的显现，认为“法界诸法等同一味，一微尘映世界，一瞬间含永远，一即一切，一切即一”。然后我们看到两边的柜子就是以前藏经书用的藏经柜，这是清代的文物。现在有了法宝阁和藏经阁之后，经书和法宝就不在这儿安放了。我们再往后面看，这就是“千佛壁”，上面有五千零五十六尊小佛像。我们猜一下这是用什么原料做成的？其实它是用香泥和糯米印模制成的，是清代（乾隆年间）的佛造像。
毗卢阁的东西两侧分别是摄摩腾殿和竺法兰殿。二位高僧来到洛阳后，就禅居白马寺弘法布教，中国第一部汉文佛经《佛说四十二章经》就由二位高僧在此合译，为纪念他们将佛教传入中国的无量功德，宋代就为二高僧修建殿堂，明代在清凉台建殿塑像。（他们的事迹在南梁《高僧传》中都有记载。宋徽宗赵佶于崇宁二年（公元1103年）赦封二高僧封号，圣旨下达白马寺，并刻石镶嵌于竺法兰殿外，文曰：“摩腾赐号‘启道圆通大法师’；法兰赐号‘开教总持大法师’）。
现在我们往前看，就是著名的断文碑，该碑两面，一面为《宗派之首》碑，属于唐代，是白马寺目前发现最早的碑刻，为白马寺六景之一。一面为《洛京白马寺祖庭记》碑，为如琇解读该碑所作。我们现在还可以看见“释如绣印”几个字。“释”是释迦牟尼的释，是佛家弟子的姓氏，“如绣”是清代一位白马寺方丈的法名。如琇诗文兼备，书画俱佳。他把白马寺内的六项重要古迹，题为“白马寺六景”，分别是清凉台、焚经台、齐云塔、以及夜半钟、腾兰墓和断文碑。这是他撰文、书丹的《洛京白马寺释源流碑记》，字如行云流水，非常漂亮。
我们再看一下两边的古柏，都有一千多年的历史了。西边那株柏树更加特别，柏树上又爬了一棵藤，那是凌霄藤，已有八百多年的历史，它每年六七月份都会开花，花是橘黄色的，吊下来，像吊着一口一口的小钟，非常美丽。这凌霄缠柏也是白马寺最美丽的一道风景了。各位一会儿可以在这里留影纪念。
清凉台东边那座建筑，一层是释源美术馆，里面是一些佛教的书画作品。二层是藏经阁，平时不对外开放。西边日本高僧空海铜像旁边这座建筑，一层是释源陈展馆，里面是有关白马寺历史的一些图片文字资料和未来的立体规划图。二层是法宝阁，供奉着泰国佛教界赠送给白马寺的中华古佛和印度前总理拉奥赠送的释迦牟尼铜像。这两座都是1995年建成的。从山门口往东约200米还有个齐云塔院，那是中原第一比丘尼道场，院门口有大唐一代名相狄仁杰的墓，那座金代重建的13层的齐云塔也有800多年的历史了。
大家看完请往西边走。作为中国的第一座官办佛寺，白马寺不仅是中华佛教的“祖庭”，也承载着促进中外佛教文化交流的作用。它把佛教传到了朝鲜、日本和东南亚，使佛教在亚洲得到普及，成为佛教徒心中向往的圣地；同时，也接受着来自世界各地的参拜者膜拜。如今的白马寺，除了古色古香的建筑群，又增添了美轮美奂的国际佛殿苑区。目前有泰国殿，缅甸塔和印度殿。请注意东南亚佛教建筑是不让攀爬触摸的，否则就是不敬。东南亚佛国为什么争相来到白马寺捐建佛殿呢？因为佛教诞生在印度而发展在中国，佛教在印度曾经灭绝了700多年，虽然后来到19世纪末又反传回去，但直到今天印度国内仍然信众很少，正是有了中国汉传佛教的繁荣兴盛，才奠定了佛教排名世界三大宗教之“大”。而白马寺这个释源祖庭在这个历史进程中的功绩是不可替代的。所以各个佛国才争相前来这里捐建佛殿。
最后介绍一下白马寺的十项第一：中国第一座古刹白马寺；中国第一座古塔是齐云塔。第一次“西天取经”始于洛阳；最早来华的印度僧人禅居于白马寺；最早传入的梵文佛经“贝叶经”收藏于白马寺；最早的译经道场是白马寺内的清凉台；第一本汉文佛经《四十二章经》是在白马寺译出的；第一本汉文佛律《僧祗戒心》始译于白马寺；第一场佛、道之争发生于白马寺；第一个汉人和尚朱士行受戒于白马寺。这十项第一，我们也可以称之为“祖庭十古”。正是这“祖庭十古”，使洛阳白马寺能够稳居中国伽蓝之首座，而永远彪炳于中国佛教史册之卷首。
那么，我们的讲解也到此结束了。感谢各位朋友的支持和合作，我非常高兴能带给大家快乐。最后祝愿大家万事如意，旅途愉快!
从白马寺山门往东走约200米，就是齐云塔院。塔院桥前有大唐一代名相狄仁杰的墓冢。古柏森森，细草凝碧，缅怀着狄梁公的丰功伟绩。１９９０年，齐云塔院被辟为河南第一比丘尼道场，比丘尼俗称尼姑，是指依佛法受过具足戒的女性出家人。中国历史上第一个比丘尼就是在洛阳出家的。
过了塔院桥，放生池北立有一块佛心石，两面各书 “佛” “心”二字，寓意心即是佛。大雄宝殿是比丘尼众举行日常佛事活动的道场。殿中佛像与古建区大佛殿内相似，中间释迦牟尼佛，二弟子迦叶、阿难，二菩萨文殊、普贤。
齐云塔院老院占地十五亩，其中心区域有一占地二亩多的塔台，台上皆是青石铺砌。在塔的周围有五十三朵青石雕刻的莲花，代表善财童子的五十三参，用于拜塔礼佛，或者绕塔祈福。齐云塔始建于东汉永平十二年（公元６９年），即白马寺建成后的第二年。汉明帝刘庄驾临白马寺，会见摄摩腾、竺法兰两位印度高僧。当时摄摩腾问道：“寺院东南是什么馆室？”汉明帝说：“很早以前，那里忽然涌起一个大土丘，有一丈多高，人们把它铲平后，土丘又自动隆起。而且，土丘夜里时常发光，百姓认为很神奇，就把那土丘称为圣冢。自周代以来，百姓经常前往祭祀，而且祈求往往很灵验。还真不知道这究竟是怎么回事呢！”摄摩腾听后说：“如来灭度百多年后，有阿育王安放佛舍利于天下，共有八万四千处，东土中国有十九处，陛下所言圣冢，即其中一处。”汉明帝大喜，按照两位印度高僧所描述的样式建起了９层佛塔，高５００余尺，直插云霄，名曰“齐云”。 千百年来，民间流传两句谚语：“洛阳有座齐云塔，离天只有一丈八。”木塔焚毁后，金大定十五年(1175年)改建砖塔，名释迦舍利塔，即今天我们所见的齐云塔，已有800多年的历史，是洛阳一带保存下来的最早的古建筑之一。这是一座四方形、叠涩密檐式砖塔，下部正方形须弥座底边长、宽各7．8米，束腰处长宽各约6．76米。塔身共十三层，通高约25米。每层均用多层小砖叠涩砌出塔檐，饰砌以菱角牙子。自第六层起，逐层内收，塔顶覆以宝瓶式塔刹，结构严谨，浑然一体。外轮廓略作抛物线状，线条柔和流畅，造型别致，玲珑挺拔，古雅秀丽。齐云塔中空，有踏窝可攀登而上。至第十层，向南有门，俗称“南天门”。出南天门由塔外向上再三层，可直达塔顶。现在作为国宝文物，不能攀登。齐云塔另有一奇。如果站在塔前大约二十米处用力击掌，便可听到从塔上发出“哇哇”的叫声，当地人都传说在齐云塔上住有一只金蛤蟆。其实是由于齐云塔独特的结构造型而形成的一种“综合回声”现象。齐云塔的塔面，不是“平板”一块，而是层檐迭出，它的每层塔檐的底面都斜对着地面，但和地面水平面之夹角并不相同。很多层塔檐都会将声波反射回来，又因塔檐底面略作凹曲面状，在反射声波时又会产生“聚焦”效果。人们听到的已不是掌声的简单回声，而是塔身底部和各层塔檐所产生的回声叠加延续后的综合回声。塔前有一静心亭，亭上悬有一口大钟。塔台四周有三条路，代表释迦世尊的“三转四话法轮”。
在塔的正前方，有一大型放生池，占地二亩多，一座小巧玲珑的石拱桥横跨池上。其南门内左右两边为佛教碑廊，东边为“释迎牟尼应化事迹”及高僧大德墨宝，西边为禅宗三十三祖画像及传法偈，其中有中国佛教协会会长赵朴初于1992年到此参拜时所作的一首诗：“净扫舍利塔，顶礼比丘尼；护持千万劫，心与白云齐。”
在白马寺广场的东南处，塔院桥前，有一墓冢，即唐代著名宰相狄仁杰之墓。
狄仁杰（630－700年），字怀英，并州太原人。曾为洛州司马，豫州刺史，是唐代武周时期一位著名宰相，杰出政治家。每任一职，都心系民生，政绩卓著。早年任大理丞时刚正廉明，执法不阿，一年中判决了大量的积压案件，涉及1.7万人，无冤诉者，一时名声大振，成为朝野推崇的断案如神、撾奸除恶的大法官。在他身居宰相之位后，辅国安邦，对武周弊政多所匡正，武则天时代上承贞观之治，下启开元盛世，宰相狄仁杰作出了卓越的贡献。主要功绩有：1.劝说武则天立李显为太子，在保存李唐社稷的斗争中独立首功，被历代政治家、史学家称为有再造唐室之功；2.为唐朝举荐了一批优秀人才，如张柬之、桓彦范、敬晖、窦怀贞、姚崇等。他们被武则天委以重任之后，政风为之一变，朝中出现了一种刚正之气，以后都成为唐代中兴名臣。狄仁杰始终是居庙堂之上，忧国忧民，后人称之为"唐室砥柱"。70岁病故，朝野悲恸，皇帝武则天哭泣着说：“朝堂空矣！”唐睿宗追封他为梁国公。
这里原有狄梁公祠，今已不复存在，仅余古墓，庄重朴素。今已加以修复。墓前立有碑石二方。较大的一方，高约2.5米，宽0.95米。上书“有唐忠臣狄梁公墓”八个大字。此碑为明代万历二十一年（公元1693年）所重立。较小的一方，高1.43米，宽0.7米。上下隔为三栏：第一栏内刻元代安抚使完颜纲“七绝”一首，嘉兴金养晦和诗二首，河南知府虞廷玺和诗一首。早在宋代大观元年（公元1107年），龙图阁大学士、留守范致虚曾为狄梁公仁杰建祠、刻石、表墓；至元代，安抚使完颜纲曾赋诗咏之。齐云塔旁所立明代嘉靖三年的《修白马寺塔记》说：“唐忠臣狄梁公墓，其神道碑尚存。意者唐时，即寺为公香火院，公附寺而定，寺因公而著”。狄梁公后人常来祭祀祖墓，历代文人多于此凭吊歌咏。
