洛阳民俗博物馆

洛阳民俗博物馆原名叫潞泽会馆，建于清代乾隆九年公元1744年，距今已经有260多年的历史，它是山西潞安府、泽州府商贾捐资所建，潞安（今长治），泽州（今晋城），占地面积26亩，是洛阳市区现存最大的一座古建筑群。1988年更名为洛阳民俗博物馆正式对外开放，主要陈列展出的大多是洛阳风土民情的内容。

在进入展厅前，我们首先看到的是明福王府汉白玉彩绘石狮。该石狮于2005年5月从老城区东大街一百姓家征集，通高2.05米，宽0.97米，汉白玉质地，通体彩绘，位于原明代洛阳福王府正门正华门处。此狮为一公狮，应另有一母狮，现未发现。该汉白玉石狮独特之处在于通体彩绘，历经400余年后仍能留存至今，实属不易。它的发现，为确定明代福王府的正门位置及王府整体范围提供了有力的证据。

现在，我们到刺绣厅去欣赏一下市井绣手和乡村秀女的女红之美。这里展出的是清代民国时期的洛阳民间刺绣服饰。

雅俗共赏女红艺，十指春风绣丹青。旧时在洛阳民间流传有这样的一个民谣：“姑娘巧不巧，剪个窗花绣荷包”。剪纸和刺绣是洛阳姑娘出嫁前的必修课，因为它是衡量姑娘手巧与否的一个标准。如果不具备这两个技艺的话，就很难找到如意的婆家。古人称之为“压金刺锦，花样万千”的荷包、扇袋、腰包、烟合、腰镜等，既是实用之物，又是美的点缀，深含着古代女性“拥君起卧至天涯”的切切深情。绣鞋、绣帽、绣腿带、五毒肚兜等，从不同侧面反映出旧时的衣着习俗。在众多的绣品中，又以云肩的针法最为多样，有平针、打子、齐套、羽毛、盘针、散套等针法，不仅绣品细腻工巧，其设色搭配及纹样组合则更具匠心。云肩，是披在肩上的一种服饰。云肩形式在服装中出现源自辽金时期，当时，它是宫廷里嫔妃的一种装束，后来流传到民间，成为汉族女性的一种结婚礼服。大家看，这种四片大云肩是比较典型的一种，叫“四合如意”云肩，代表东南西北四方平安如意。旁边的“姑嫂烧香”云肩，虽然在颜色上看起来比较清素，但在云肩的下面绣的都是小故事，分别是“一身荣耀锦衣归，数典祭慈效古贤”的“状元拜塔”和“高高山上一庙堂，姑嫂二人去烧香；嫂烧香来求生男，姑烧香来配好郎”的“姑嫂烧香”等。

刚才我们讲了，剪纸和刺绣是洛阳姑娘出嫁前的必修课，那么做足必修课之后，出阁姑娘的嫁衣又是什么样的呢？这些就是姑娘出嫁时穿的嫁衣。旧时洛阳的姑娘出嫁时，男方要为女方做三套嫁衣，叫做三朝衣。在这三套嫁衣里，必须有一套是大红色的，因为人们认为大红色是吉祥之色，是可以避邪的。服饰中所绣的纹样图案，大多是吉祥之色，很直观的反映了平常百姓人家追求美好生活的一种心态。

旧时婚俗里，除了象征吉祥的凤冠霞帔外，婚房内也处处藏吉纳福。结婚时，贴在新床两边的宝壶瓶，就是为保佑新人平平安安。枕顶是贴在枕头两边用的。旧时，结婚时送枕头和枕顶是由新郎的妹妹来完成的。

裙子自古便是最能展现女子绰约风姿地服饰。我们看到的这些，大多是清代至民国时期的裙子，它们在颜色上很有讲究，年青姑娘可以穿颜色；如果是寡妇，就是必须穿黑色；上有公婆的寡妇，就必须穿湖蓝色或是雪青色。

在刺绣厅中，最具特点的展品是这些绣花鞋，人称 “三寸金莲”。看到这些平跟、半高跟、内高跟的“三寸绣鞋”，不禁使人想起“樱桃口，扎花手，三寸金莲扭着走”的俗语。旧时人们以女性脚小为美，愈小愈佳，所以从五代十国的南唐开始，逐渐兴起缠脚，距今已有一千多年的历史了。这种愚昧残酷的封建观念，旧时不知残害了多少女性的身心。

此外，这里还有一些2000年征集的近现代文物。货郎担是旧时做小生意不可缺少的必备工具，我们看到的是从洛阳偃师县征集的，上面写有“管鲍遗风、财源茂盛”八个字，用管鲍分金比喻朋友之间要轻钱财，重情义，相互合作，互不猜忌，才能财源滚滚，财源茂盛。这张四角带有四个雕刻抽斗的桌子，我们称之为麻将桌。食盒是装食品所用的，和我们现在使用的饭盒一样；这种大型的食盒在洛阳民间叫食椤，是用于结婚或做寿以及一些民间活动时抬食品用的。独轮车在洛阳民间应用很广泛，既可以载人，又可以载物，并且非常适合在泥泞的土路上来用，但是这种独轮车驾辕是需要一定技术的。

大殿

参观完刺绣厅，我们前往大殿。由于潞泽会馆的前身为关帝庙，正殿之内供奉的神灵即为关公，所以在大殿内塑了关公的神像。神龛正中所塑为关公夜读《春秋》塑像，其左侧为关平掌印塑像，右侧为周仓持刀塑像。

关公即关羽，东汉末年名将，一生忠义勇武，坚贞不二，被佛、道、儒三教所崇信，佛家称之为伽蓝圣众菩萨（护法），道家称之为武财神，儒家称之为关帝关圣人。关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”。历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣”孔子齐名。从此，关帝庙在全国开花，民间供奉关帝蔚然成风。商贾们更是敬佩关公的忠诚和信义，视关公为他们发财致富的守护神，奉为“武财神”。山西商人在洛阳建此关帝庙，一是因为明清时期的五百年间，是晋商的活跃时期，山西商人无不敬财神，特别是对关公敬奉；二是因为关羽是山西解州池南常平人，不爱财，对曹操所赠金银一律封留，不受不义之财，所以晋商大多奉其为财神。

厅内东、西两侧墙壁上的浮雕造型均是我国民间常见的一些吉祥图案。吉祥图案是我国劳动人民创造的一种艺术形式，它源于商周，始于秦汉，发展于唐宋，成熟于明清，经过民间长期广泛的流传，成为丰富多彩、家喻户晓的民俗艺术，运用谐音、寓意、隐喻、象征等多种手法表达着人们追求幸福、长寿、多子、富贵、平安等美好愿望，给人以喜庆、吉祥和祝福之意。

东侧浮雕自南向北依次为：大象和蝙蝠组成的图案，寓意“吉祥幸福”；福、禄、寿三星图案，象征着幸福、长寿和富贵；大象驮聚宝盆和各手执一戟、一鱼、一磬的三名童子组成的图案，寓意“吉庆有余、财源滚滚”。西侧浮雕自南向北依次为：手持葫芦、桃子和石榴的童子图案，寓意“多子多福多寿”；八路财神图案，意为出门八路各行，皆可得财；象驮花瓶和手持“福”字的儿童，以及手持如意的儿童组成的图案，寓意“吉祥如意、平安幸福”。

婚俗厅

婚堂群像真妙手，不施粉黛也风流。伴着人类迈向文明王国的脚步，我们的祖先由蒙昧的原始群婚到文明的秦晋花烛，形成了华夏民族婚俗大礼中的诸多程式。豫西民间的婚俗成规，既有对古代六礼的部分因袭传承，也有受少数民族婚俗影响所产生的某些变异。

“清代婚俗厅”向人们展示的是封建社会末期，中产阶级家庭结婚拜堂的场面和洞房的陈设，分鼓乐场面、拜堂、洞房三部分。厅堂正中，喜字高悬，婚联彩幛，屏列左右。下方，形象各异，生动传神的民间乐师，正操琴抡钹，捧笙作呐，欢快的迎亲之曲，绕梁盈耳。拜堂内塑像13尊：庄重老成的宾相，斜挂佩红，主持典礼；新郎风流儒雅，矜持中颇含书卷之气；新娘凤冠霞帔，秀眸含羞；伴娘花枝招展，小心轻搀。龀齿玩童手牵母亲衣袂欲上前戏闹新人。其它男女宾客或咬耳窃语，或逗乐邀趣，或含笑静观，拜堂场面喜气洋洋，妙趣横生。

洛阳婚俗中，姑娘在出嫁之前，要例行除脸仪式，也叫“净脸”或“绞脸”。是用细细的线绳把姑娘脸上的汗毛绞掉。洛阳民间把没有出嫁的姑娘称为“毛头女”，把脸上的汗毛除去了，标志着姑娘时代的结束。

姑娘临上轿前要例行上头仪式，是把出阁前的大辫子盘成发髻，帮助上头的人一边梳头一边唱“一梳金，二梳银，早生贵子一大群”的上头歌，这是对出门女“多子多福”的传统祝愿。上轿前的鞋子也有讲究，说是“穿红鞋，扎兰花，出了门，就当家”，在封建礼教禁锢下的时代，媳妇想当家，要熬成婆才行。

旧时对姑娘的择美标准是“三小四好”，所谓三小“口小、手小、脚小”；四好则是指“脸盘好、身条好、脾性好、手艺好”。四好的要求在今天看来也不过分。

姑娘出嫁时的伴娘必须是儿女双全、夫妻和睦之人，伴娘要有左右逢源、随机应变的本事。新娘下了花轿以后，要和新郎一起从门前的马鞍上跨过，这时，伴娘口中还唱道：“新人跨马鞍，一世得平安”。跨过马鞍便进入厅堂，要进行拜天地仪式，姑娘拜天地时，头上带着的红盖头，也称“蒙头红”。在拜堂的天地桌上我们还可看到有五种用具：斗、尺、秤、杼和铜镜。这些既是生活用具，又有象征意义。其中铜镜是圆的代表天，斗是方的代表地，是说新郎新娘是天设地造的良缘。另外的斗、尺、秤、杼含有“称心如意”和“丰衣足食”的意思。秤在旧时还有一种“秤天地良心”的说法，最早是使用十三两秤，代表“北斗七星”和“南斗六星”，以后又使用十六两秤，加上了“福、禄、寿”三星，是说新郎日后做生意要凭天地良心，少给人家一两，折他一两福，少给二两，折他二两禄，如果少给人家三两的话，就要折他的阳寿了。

拜天地仪式由宾相主持：“一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，送入洞房。”在洞房中，新郎用尺子挑去新娘的红盖头，有人给新娘端来一碗带枣的面疙瘩汤，新娘准备喝的时候，贺喜的人们便打趣儿地喊道：“吃个枣，生个小，吃个面疙瘩，生上一扑拉”。

婚俗厅洞房的陈设也颇为讲究。洞房里的这张床叫做屋床，就是像房屋一样的床，过去结婚时在床上要散“大枣、花生、桂圆和荔枝”，其意思叫做早生贵子。另外，在结婚时，洞房里还要有一盏彻夜不息的长明灯，这长明灯是保佑新人长命百岁，永远恩爱的意思。入门的多宝格上置放着古玩和线装古籍，室内有古香古色的桌几、透雕玲珑的花架、装璜高雅的画屏、制作精巧的妆盒，针法细腻的刺绣帘栊、描金绘彩的屋床、以及卧榻上的香枕鸳鸯被，都会引发人们对旧时洞房花烛的联翩浮想。

在洛阳结婚时有一个风俗叫出门坐轿，回门坐车，就是结婚时要坐八抬花轿走，三天回娘家时要坐这种清代的马拉轿车回。这在过去属于相当高级的代步工具，用我们现在的话来说，相当于一辆非常高级的小轿车了。

这是清代的马拉轿车。在洛阳结婚时有一个风俗叫出门坐轿，回门坐车，就是结婚时要坐八抬花轿走，三天回娘家时要坐这种马拉的车回，这种轿车在过去属于相当高级的代步工具，用我们现在的话来说，相当于一辆非常高级的小轿车了。

寿俗厅

在洛阳，年纪到六十岁要做大寿。这种做寿的习俗全国各地大同小异。它是中华民族尊老敬老的优良传统。我们现在看到的寿俗厅，是以清代祝寿场面、寿堂陈设及寿俗文物进行复原陈列。厅堂正中置寿桌、寿椅，寿桌上摆放着寿糕、寿面、寿桃等，上方高悬“百寿图”、“寿星图”、寿联、寿帐。迎门一联为“金萱衍庆，鸿厘大来”，内室一联为“宝悦生光，彩喜莱子；华堂开宴，酒晋麻姑”。“八仙献寿”寿帐为民国时期的庆寿文物。最珍贵的一件陈列品要数清代乾隆十三年的黄花梨寿屏。此寿屏共十二扇，裙板上，用玉石和贝壳镶嵌有“麻姑献寿”、“东海献寿”等孝俗故事和花卉、瑞鸟等图案；人物鲜活生动，富有生活情趣。寿屏背面为金粉书写的祝寿文。该寿屏是一件极好的艺术品。

洛阳民间祝寿之日，先请寿公或寿婆端坐寿堂正中，寿仪宣读寿文，也有子女亲自宣颂寿文。之后，子孙等晚辈依次跪拜，每人口占一句吉祥语上寿，如“福如东海，寿比南山”，“身心康健，长寿无疆”之类。子孙辈还要为寿星送寿礼，老人则要请子孙和亲戚朋友吃寿面。家境较好的还要请堂班唱祝寿戏。

庆寿之日，世谊至交、门生故旧，均携礼前往庆祝；宗族比邻、阖家儿孙，也欢聚一堂。祝寿仪式体现了人们对长辈、老人的尊敬和爱戴。在洛阳民俗博物馆寿俗厅，大家通过庆寿的陈列场景，一定能受到敬爱老人的教育。

民间工艺厅

看完这些特定场景的展现，我们来欣赏一些民间工艺的优秀作品。

东阳木雕，技艺精湛，出类拔萃，且历史悠久，距今已有两千多年的历史。东阳是地名，即浙江省的东阳县。秦代时已有了东阳木雕，宋代得以发展，到了明清时期达到了鼎盛。清代时，北京故宫从事雕刻装饰的工人中，东阳艺人就有四千多名。此木雕的主要特点就是生动古朴、精致秀丽，在雕刻技法上采用多层次、高浮雕手法，以繁而不乱、富有立体感著称，从而形成了东阳木雕精美绝伦的独特艺术风格。

桌屏，摆放在桌子上的装饰品，一般放在桌子中间，两边各挂一副对联，或挂一对挂屏。这种陈设形式在清代雍正、乾隆两朝曾盛行一时。讲究之家一般有三屏：即桌屏、挂屏和屏风。它们各就其位，相得益彰。

古筝是古代的一种传统乐器，早在战国时代，筝就已流行于秦、齐、越国等，其中秦国最为盛行，故有“真秦之声”，“筝本琴声也”。它从最早的五弦发展到如今的十几弦，古筝曲子，悠扬耐听，著名的古筝曲《高山流水》、《春江花月夜》古朴动听。

生活器具厅

在这个展厅，我们将看到与我们的生活息息相关的器具。

首先看到的是秤。我国最早的秤出现在春秋时期，一直到秦朝时，都一直保持着统一。

旱烟杆是我国流行时间最长的一种传统烟具，有长有短，多以短杆为佳，但使用长烟杆的也不在少数。长烟杆点火时，或伸向火源直接点火，或由家人协助点火。

这些锁具，大多是清代或民国时期的；多用于门、柜、箱、抽屉等处，是保障隐私和安全的。

月饼模子，是月饼作坊制作月饼的模具。旧时民间过中秋节，品尝月饼几乎是家家户户不可缺少的一项活动。

家堂祖宗画，也称作“祖影”，通常过年的时候才挂出来。年三十这一天，要将去世的先祖、亲人“请”回家过年，是旧时民间缅怀先人的一种习俗。这副祖宗画反映了封建社会的一夫多妻制度。

民以食为天，灶神在民间是家家供奉的神仙，每年的阴历腊月二十三日是祭灶的日子，在祭灶的时候要在灶爷的嘴上糊糖稀（糖饴），希望他只说好事，莫说坏话。

占卜幌子是算卦先生的布画招牌。我们看到的这面幌子，上书小诗一首：“天花院里清泉水，随上达正宫门进。俺今下凡非小可，手内端着佛家宝。谗降雪花一道人，阿弥陀佛要认真。出力尽忠修相身，聚是龙花万正春。”这是在吹捧占卜者的灵验，并力劝人们虔诚信奉。“算命先儿”的用语，往往都是模棱两可的双关语，顺杆爬；以达到骗财目的，是一种社会陋习。

在洛阳民间最常用的就是这种顶子床，我们现在的床早已没有上边的顶子，在过去为何要用顶呢？它和我们传统的住房结构有着很大的关系，旧时的房屋建筑主要是木结构，并使用土坯墙，扎席顶棚，所以难免房顶会掉土掉沙尘，顶子床的作用是防尘防土用的。除了美观之外，更重要的是实用。

建议游玩：2-3小时

门票：免费

开放时间：08:30~17:00

地址： 洛阳市九都东路北侧

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